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道教的思想中,認為人有三魂七魄,生前魂魄集於一身,死後各自離散。
關於人死後的世界,道教有別於佛教的西方極樂世界,認為所謂天界是指諸仙修煉得到昇天之處,一般販夫走卒死後多半魂魄盡散,成為漂浮無依的孤魂而沉淪冥界,若想脫離,必須藉由道教齋法,仰仗仙聖的力量才能昇轉天界。

在道教葬儀中,道士扮演中介者的角色,藉著齋法的執行,乞求道家諸仙渡亡靈,在亡靈透過一系列的沐浴、解結、水火煉度、過橋等儀式過程後,使亡靈能夠在歷經生命的善惡與世俗,並透過聽經文來懺悔解罪,來消除累世種種罪業,回到生命的初始狀態,便可進入仙界。
 

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遺體安置

 

親人過世後應移至殯儀館或自宅廳堂安置,有部分人會在親人斷氣後,隨即為亡者「燒魂轎」以乘赴陰間之習俗,燒魂轎時子孫不可哭泣,以免親人走不開。
遺體安置後,子女家屬瞻仰後移入冰櫃冰存,即「打桶」入殮。

 
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腳尾燈
腳尾錢(腳尾紙)
腳尾飯

 

道教謂人死後需赴陰間報到,故備「腳尾燈」讓亡者黃泉路上一路明亮。
「腳尾錢」為亡魂往地府通關過橋之資。
供奉「腳尾飯」之禮俗為避免亡者挨餓。
這些皆為過去人死亡後立即供奉,但近年來喪事多在殯儀館舉辦,腳尾燈、腳尾錢、腳尾飯已省略或於豎靈後準備。

 
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豎靈

 

「豎靈」即為死者設立靈位。道教認為人死後三魂七魄散去,須以「招魂幡」招其亡魂,並立一「魂帛」給亡魂依附(牌位)。

 
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 誦腳尾經(開魂路)

 

 道教誦「度人經」,其意為引領亡魂到陰間。

 
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擇日 擇地

 

道教重視陰陽五行及沖剋,因此喪事各種重要儀節,如入殮、移柩、發引等均需選擇吉日良辰,書於「日課表」,載明各儀節時辰及沖剋生肖,張貼於靈堂壁上。
擇地是選擇埋葬吉地,今人多行火化,火化後骨灰一般安置在靈骨塔,並依亡者生肖坐向選擇吉位。

 
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做七(做旬)

 

道教認為人有七魄,斷氣之後,每七日散去一魄,七七四十九日七魄散盡,魂魄各歸根復命。
而在每七日魄散時候,藉道法煉鑄其形魄,不使散去的魄飄泊無依。
道教受佛教「輪迴」及「閻羅地獄」影響,並加入其原有之「陰曹地府」信仰,而有「地府十王」及「十八地獄」說法,並發展出「做七(做旬)」之儀節。其儀式與做法與臺灣傳統喪禮之「做七」同。

 
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法事 功德

 

功德法事是恭請三清(上清、太清、玉清)祖師做主,喚請亡魂至壇前,為他課誦「冥王經」、「慈悲滅罪水懺」等經懺,並透過「走赦」儀節,再以「給牒」、「過橋」方式,以示亡魂已被超拔度化,不會沈淪地獄之中。
法事功德的目的是超渡亡魂,同時也普渡孤魂野鬼,一般於出殯前一天延請道士設壇舉辦。
道教相當注重功德法會,認為唯有透過誦經禮懺,才能拔渡亡魂升天。

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入殮

 

遺體沐浴、更衣、化妝後移置棺木內稱為「入殮」,或稱「入木」。

 
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家祭(奠) 
公祭(奠)
拈香

 

出殯前舉行的奠祭儀式,先由子孫,後按與死者親疏關係之宗親、姻親先後奠祭,為家祭(奠)。家祭(奠)後行公祭(奠)儀式,由死者朋友拈香奠祭,由外賓弔唁致祭。

 
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 火化 安葬 晉塔

 

火葬在火化場火化;土葬則在墓地下葬。現今大多行火葬。
遺體火化後骨灰以骨灰罈貯存,放置於靈骨塔。

 
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返主 安靈

 

葬畢奉神主(魂帛)以歸,稱為「反主」。
而為神主(魂帛)安位祭祀,稱為「安靈」。

 
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百日  對年  三年  
除靈  合爐

 

親人亡故後第100天、周年都須祭祀,周年後再擇一吉日舉行三年祭祀和合爐儀式。

 
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 慎終追遠

 

 每年清明節、忌日掃墓祭拜、追悼。

 
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